domingo, 28 de abril de 2013

ENTEÓGENOS

PORTAS PARA AMPLIAR A PERCEPÇÃO, A CONSCIÊNCIA E A EVOLUÇÃO

Enteógeno (ou enteogénico) designa o estado de transe xamânico envolvido na ingestão de substâncias que alteram a consciência. Difere do conceito de droga, que se relaciona a substâncias tóxicas, que possam alterar a consciência, mas não possuem caráter intrínseco enteogênico, ou medicamentos, que buscam o tratamento medicinal de condições patológicas, estas últimas em geral não associadas com o propósito de alterar o estado de consciência, embora incidentalmente possa ocorrer, como reações adversas, geralmente não desejadas, mas associadas ao consumo de certos remédios (como se encontram descritos nas reações adversas das bulas).

O termo enteógeno vem do inglês entheogen ou entheogenic, deriva de uma palavra grega, com raiz em entusiasmo, significando "manifestação interior do divino".

despertar-1Embora haja textos fazendo referência à terminologia “enteógeno”, empregada para o uso de substâncias ou plantas de poder, como conhecidas nos círculos xamânicos, como sendo uma suavização para a ingestão de “drogas”, a bem da verdade, o emprego de uma palavra específica para designar os estados alterados de consciência de natureza xamânicos veio corrigir uma falha na linguagem nesse aspecto. Em primeiro lugar, porque a linguagem traduz a percepção da realidade que nos cerca, de modo que o emprego de palavras de espectro tão amplos, como “drogas” para designar vários objetos e situações da percepção humana, além de inadequado, incorre em distorções tanto de sua percepção, quanto da manifestação da realidade percebida. Explico. O termo drogas passou a designar tanto substâncias que intoxicam o organismo e fazem mal à saúde e à percepção das pessoas e alimentam segmentos criminosos da sociedade, ligados ao tráfico e outros crimes, como a cocaína, como designam substâncias medicamentosas, que compramos na “drogaria”, que são perfeitamente legais, e substâncias que alteram a consciência com finalidades xamânicas, de alcançar transes profundos de consciência e contatos com outras realidades e com o divino. Todas essas designações partindo de um único termo, droga, causam confusão para as pessoas em suas interações e limitam a percepção e compreensão do espectro do objeto em discussão. Além disso, a linguagem é importante componente não só da EXPRESSÃO de nossa percepção da realidade, posto que traduzimos através da linguagem nossa percepção de tudo o que nos rodeia, como participamos ativamente da criação e co-criação da realidade que nos rodeia a partir da percepção da realidade que nos rodeia. Logo, ao limitarmos ou confundirmos a linguagem nesse processo, nosso processo de criação e co-criação, automaticamente, também fica limitado e começamos a afetar negativamente, ou deixar de criar mas ampliadamente a realidade que nos cerca.

terenceTerence Mckenna, falecido antropólogo e estudioso de substâncias psicoativas falava muito acerca da importância e limitação da linguagem nesses processos da percepção e expressão da consciência.

Enteógenos, portanto, é um termo não só adequado para designar os estados alterados de consciência alcançados através do consumo de substâncias psicoativas, geralmente designadas como plantas de poder no âmbito xamânico, como permite uma clara expressão e compreensão de ayahuasca 1sua designação e propicia ao interlocutor e ao ouvinte distingui-los das “drogas”, que possuem natureza, propriedades e finalidades bem diversas.

O uso de plantas de poder, ou fungos, ou outras substâncias extraídas de algum elemento da natureza com finalidades enteógenas acompanha o ser humano há milênios. Comumente encontrado em rituais de culturas indígenas ou outras culturas aborígenes, que preservam tais conhecimentos, passados geralmente através de tradição oral, há milênios, jagubecomo formas de alcançar o contato com o mundo espiritual, com outras dimensões, buscar conhecimento, cura, aconselhamento, força e poder. O xamã ocupa uma figura central nesses rituais, como o intermediário entre tais planos e os demais componentes de suas comunidades, portador de qualidades que lhes permitem fazer essa interação com o plano sutil, através da ingestão de enteógenos, por vezes todos na comunidade também participam dos rituais e rainhaingerem os enteógenos.

Atualmente, os enteógenos mais conhecidos são a Ayahuasca, a Amanita, a Jurema, a Canabis, o Peyote e o San Pedro, mas há vários outros. O Peyote e a Datura ficaram muito conhecidos através dos livros escritos por Carlos Castañeda. A Ayahuasca tem origens em tradições milenares dos antigos Incas, e seu consumo ficou preservado em tradições indígenas da América do Sul.

Aconselhamos a qualquer um que se interessar pelo consumo de enteógenos que busquem fazê-lo junto a um Xamã ou Mestre habilitado nesse nível a ministrar as ervas de poder e conduzir com maestria o ritual necessário para que se obtenha uma experiência de contato com outros níveis de consciência e outros planos de percepção em segurança. Ou, em palavras simples, como é corrente nas conversas populares, para que se tenha uma “boa viagem”. O uso de enteógenos fora de contextos ritualísticos adequados e fora da condução de um xamã ou mecogumelostre pode ser inclusive, perigoso trazendo experiências que possam ser classificadas, no mínimo, como desagradáveis, uma “má viagem”, como é dito popularmente, como poderá afetar temporária ou até permanentemente o estado de percepção da pessoa. Partindo destas premissas é que os transes de natureza xamânicas são correntemente conhecidos como sendo para “guerreiros”. O caminho do guerreiro, muito explorado na literatura de Carlos Castañeda, é também traçado em várias outras culturas e não inclui, necessariamente, o uso de plantas de poder. Todavia, aos qimages (35)ue delas buscam o contato com o divino, devem ter em mente a postura adotada pelo caminho do Guerreiro, que respeita a planta/erva que vem lhe proporcionar uma experiência transcendental, e todos os seres a ela ligados e ao xamã, todos envolvidos no processo de contato com a divindade interior. E o Guerreiro tem não somente a postura de respeito e coração aberto, como também a coragem necessária para fazê-lo, pois, acreditem, os transes xamânicos são geralmente bem fortes e intensos, mais próximos da terapia intensiva do que doses homeopáticas.

Então, como uma expressão de sinceridade é que digo que, se você é uma pessoa que busca coisas leves e agradáveis, a experiência xamãnica pode assustá-lo… ou não, depende de você, não existem regras. Mas ao optar por uma experiência xamânica, faça-o com a postura do Guerreiro: com respeito, coração aberto e coragem para ir além de sua mente racional e sua percepção ordinária do dia a dia e extrair o melhor que a planta de poder lhe proporcionar no contato com sua divindade interior e com a percepção de outras realidades. O ritual xamânico com o uso de enteógenos pode lhe proporcionais muitas coisas, desde conhecimento e percepções de outras realidades até a cura mais profunda que você possa estar buscando.

M. Iara De Lorenzo

Irmandade Polimata

sexta-feira, 26 de abril de 2013

Ritual de Uni (Ayahuasca) - Concentração

Ritual de Uni (Ayahuasca) -  Concentração

4 de Maio de 2013 – Sábado

Apresentação da ritualística de  (Ayahuasca) dentro das tradições de pajelança do Amazonas e Juruá, que contará com o uso de varias medicinas da floresta para todos os participantes dentro das rodas de cura. As canções são dentro da lingua Pano relacionadas a tribos do Acre.

Circuito do Despertar
Caminho Vermelho  - Caminhada da Visão

miraçãoA Roda do Povo da Floresta é muito especial, pois além de chamarmos os seres e povos da floresta e indígenas em nossa caminhada de conhecimento, invocamos o espirito da ayahuasca.
Dentro desta Roda somos guiados em busca de nós mesmo e temos como guia a Rainha e o Rei da floresta e os Mentores da Irmandade. A Roda Viva e dividida em tradições ritualísticas indígenas na condução do ritual  de Uni, como nossa Mãe Natureza, nosso Ser Superior entre outras tradições.
· Ritual de Uni (Ayahuasca) – Cerimônias indígenas em invocação a nações brasileiras como os Katukinas e Kaxinawa, aos seres da floresta e a força dos pajés, para nossa cura durante as Rodas de Cura  junto a Natureza e ao Fogo Sagrado que acontecem paralelamente através de varias medicinas da floresta nas Rodas que acontecem.

Local: São Paulo – Serra da Cantareira

Transporte a partir da Estação Tucuruvi do Metrô.(reserve o transporte antecipadamente).
Visitantes e não-filiados devem se inscrever antecipadamente pelo telefone (11) 2972-4849 .

Preço sugerido para Visitantes e/ou não-filiados: R$ 50 reais

* Incluso o café-da-manhã.

Observações

* Tragam seu cobertor pessoal, saco de dormir.

* No dia do ritual evitar carne vermelha e bebidas alcoólicas.

* Venha com roupas quentes e de branco se possível.

segunda-feira, 22 de abril de 2013

Imagens do Ritual de San Pedro

Como 1 imagem vale por 1000 palavras, tudo esta dito nestas fotos.

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Irmandade Polimata

quinta-feira, 18 de abril de 2013

2º Expedição Polimata no Acre –Part 6

Aqui algumas fotos dos principais Pajés que participaram de nossa primeira pajelança de nossa expedição.

Nosso querido Arumiha (Pajé) Rekan Satanawa Katukina que esteve conosco aqui na Irmandade e o grande Arumiha Koste Katukina, os dois mais importante Pajés da nação katukinas vivos juntos neste deleite de êxtase e iluminação junto ao povo da floresta, a rainha e os espíritos da natureza e ancestrais.

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Irmandade Polimata

terça-feira, 16 de abril de 2013

Agradecimentos pelo San Pedro

Tivemos sem sombra de duvida um ritual de abertura dos rituais de San Pedro muito especial com nosso querido amigo e xamã equatoriano Juan Oceloti e sua esposa Sabine.

E esperamos sua volta ao Brasil em breve para a continuação desta ligação iniciada de pura maestria.

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Foto: Sabine, Xamã Juan Oceloti, Mestre Nuno e a Iara

Irmandade Polimata

quarta-feira, 10 de abril de 2013

2º Expedição Polimata no Acre –Part 5

Parte de nossa expedição foi em rios e aldeias Kaxinawa.

Algumas imagens de nosso Pajé Sean e nosso amigo Có, que nos proporcionaram estas experiências

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Irmandade Polimata

segunda-feira, 8 de abril de 2013

2º Expedição Polimata no Acre –Part 4

Realizamos uma Pajelança junto a nação Kaxinawa em que o nosso amigo o Pajé Sean realizou.

O Povo Kaxinawa nos recebeu muito bem e com muita alegria, foi com certeza uma noite muito especial, cheia de mirações e revelações.

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Irmandade Polimata

sábado, 6 de abril de 2013

Ritual de San Pedro com Xamã Juan Ocelot

Ritual de San Pedro – Abertura de trabalhos de San Pedro na Irmandade Polimata com o Xamã Equatoriano Juan Ocelot.

san pedro13 de Abril 2013

Sábado – 22hrs

Estamos recebendo o grande tatá equatoriano Juan Ocelot, que vem trazer o conhecimento e medicina milenar do San Pedro.

 

 

Este ritual tem como objetivo a limpeza de todo o Ser da pessoa, passando pelo espiritual, emocional e físico, muito indicado para ayahuasqueiros para a limpeza do uso continuo da Ayahuasca

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Local: São Paulo – Serra da Cantareira
*Transporte a partir da Estação Tucuruvi do Metrô.(reserve o transporte antecipadamente).

Visitantes e não-filiados devem se inscrever antecipadamente pelo telefone (11) 2972-4849 .

Visitantes e/ou não-filiados: R$ 150 reais

* Incluso o café-da-manhã.

Observações

* Tragam seu cobertor pessoal, saco de dormir.

* No dia do ritual evitar carne vermelha e bebidas alcoólicas.

* Venha com roupas quentes e de branco se possível.

Maiores Informações: 11- 2972-4849

quinta-feira, 4 de abril de 2013

2º Expedição Acre–Parte 3

Um dia tranquilo simplesmente observando uma forma de ver a vida.

Crianças e anciões, na vida cotidiana.

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No final distribuindo o peixe que conseguimos comprar para ajudar a aldeia, Mestre Nuno e Pajé Rekan.

Fotos: José Pinotti

Irmandade Polimata

segunda-feira, 1 de abril de 2013

2º Expedição Polimata–Acre–Part 2

Estamos neste momento na cidade de Tarauacá junto aos rios, indo para a aldeia Kaxinawa, nosso amigo Kó está nos guiando até os pajés do povo Kaxinawa.

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Rios, Amigos, Aldeias e um lindo Por do Sol.

Irmandade Polimata